Алексей Водовозов: почему врачи переходят на "темную" сторону

Алексей Водовозов

Врач, журналист и блогер Алексей Водовозов о том, как псевдо- и лженаучные диагностические и лечебные методики убивают отечественную медицину.

Увы, современность диктует свои законы, все ставится на поток, в том числе и медицина, которая, как и остальные отрасли человеческой деятельности, пресыщена профанацией и обманом.

Страшно не то, что среди врачей множество приспособленцев и дилетантов. Гораздо опаснее для пациента, когда тот, кто должен помогать, вредит, внушая нам идеи о пользе «альтернативных» методов лечения. Некоторые прибегают к использованию каких-нибудь "энергий", кто-то пытается рассмотреть у себя и других чакры, у кого-то все лечится только травами. Вся эта публика с дипломами врачей медленно, но верно загоняет в могилу не только больного, обратившегося к ним, но и всю медицину в целом.

Как не запутаться в этом потоке медицинской информации и понять, чему можно верить, а чему нет? На эту тему мы решили поговорить с известным медицинским блогером, научным журналистом и дипломированным врачом со специализацией "Терапия" и "Токсикология" Алексеем Водовозовым.

Алексей, почему Вы выбрали медицину? 

Мой отец – военный врач, мама – фельдшер-лаборант, так что с самого раннего детства я был в окружении медиков и медицины. С удовольствием играл с лабораторной посудой, а пользоваться ртутным тонометром научился еще до того, как пошел в школу. Родители дали мне прекрасную возможность посмотреть на свою работу изнутри, и мне понравилось то, чем они занимались. После окончания школы мук выбора не было: Военно-медицинская академия в Ленинграде. Ни разу не пришлось пожалеть об этом.

Вы активно поддерживаете деятельность по демифологизации науки и медицины, являетесь членом экспертного совета Премии имени Гудини… Откуда такой интерес к подобной деятельности?

В самом начале "нулевых", после увольнения из армии, я некоторое время искал себя в гражданской медицине. Самое большое количество вакансий оказалось как раз в "альтернативном" секторе. Сначала вплотную столкнулся с биорезонансной диагностикой, потом с гомеопатией – до армии тогда подобные вещи еще не добрались, поэтому были в диковинку. Опыт получился чрезвычайно полезным, именно это послужило толчком для коллекционирования и тщательного препарирования псевдо- и лженаучных диагностических и лечебных методик. К слову, такие водятся и в официальной медицине.

Сейчас широко распространены лженаучные взгляды, касающиеся естественных наук, психологии, истории. Как обстоят дела с медициной? Лично я знаю многих врачей, которые буквально бредят какими-то "энергетическими" каналами, чакрами. И это уже не смешно, если речь идет о жизни и здоровье.

Андрей Гусев: "Не каждому хватает мужества справляться с жизнью в одиночестве"

Продолжение нового проекта - серия интервью с интересными людьми. Моя задача показать проблему религиозной толерантности, новых религиозных движений и дестркутивных культов и сект, с позиции людей, которые профессионально и по своей работе не связаны с данной тематикой. 

Попытаться взглянуть на актуальную проблему для меня, моих коллег и клиентов с чужой точки зрения.

Пятое интервью, я взял у путешественника и психолога Андрея Гусева.

Андрей, расскажите немного о себе? Профессия? Образование? Хобби и увлечения? 

Родился в СССР, теперь живу на Украине. Психолог, тренер, медиатор. Музыкальное, педагогическое и психологическое образования. Кандидат психологических наук. Музыка из профессии превратилась в хобби. Имею склонность к оформлению своих мыслей в письменном виде, в результате чего несколько лет уже являюсь автором московского журнала "Наша психология". 

Насколько я знаю, то Вы занимаетесь профессионально "посредничеством в конфликте (conflict mediation)? Как думаешь, может ли медиация применять в вопросах культов и конфликтов на почве религий? 

Медиация исходит из того, что каждый человек в равной степени имеет право разделять определенную систему ценностей, верований, убеждений. Соответственно, медиировать в вопросах «чья религия лучше» как минимум не имеет смысла, а вот, всевозможные конфликтные ситуации, связанные, к примеру, с разделом церковного имущества могу оказаться вполне "медиабельными". 

Семейный конфликт из-за религиозных предпочтений это закрытый семейный конфликт, который должен решаться самостоятельно или нужно привлекать психологов? 

Как говорят в Одессе - "все зависит". Однозначно, могу сказать, что лично я не буду выполнять «заказ» одного из членов семьи, по "исправлению" системы убеждения другого. 

Вы много путешествуете и у Вас интересный блог об этом! Вы были в различных религиозных общинах и традиционных сектах. Какие Ваши впечатления? 

Больше всего мне импонирует, когда представители религиозных направлений, уважительно относятся к праву другого иметь свое мировоззрение – и даже и не пытаются заниматься "пропагандой" своего вероучения. К примеру, я проходил обучение медиации и конфликтологии в университете, принадлежащем религиозной общине меннонитов, так если бы ни название самого университета, я никогда не догадался бы, что это, вообще-то, религиозное учебное заведение – настолько толерантно относились друг у другу студенты и преподаватели, хотя они принадлежали к самым разным конфессиям. 

В этом смысле в США вообще есть замечательная традиция совместного сосуществования верующих различных конфессий. Так в пятнадцатитысячном городке, к примеру, могут спокойно уживаться представители более десятка самых различных религиозных направлений – и всем хватает места! 

Чем, по-вашему, отличаются деструктивные культы от традиционных сект? 

Как по мне, так любое верование может быть в равной степени, как деструктивным, так и целительным для человека. А, вот сам принцип выделения "традиционных сект" подходит исключительно для научной классификации, исходящей почему-то из того, что в мире есть раз и на всегда установленные "мировые религии", а все остальное – секты. Не толерантно это, мягко говоря.) 

Чем, по-вашему, вызван такой бурный всплеск популярность различных культов в Вашей стране, что даже мэром столицы становился представитель культа? 

Ничего удивительного – чем хуже жизнь, тем чаще человек обращается к вере. Не каждому хватает мужества справляться с жизнью в одиночестве. 

Сталкивались ли Вы с культами и сектами в своей работе или попадал ли кто из Ваших знакомых в культы? Что Вам наиболее запомнилось или удивило? 

Приходилось работать и с родственниками "культистов" и с бывшими "культистами". Самое, пожалуй, поразительное то, насколько человеку можно промыть мозги! Как психолог понимаешь, что это не так сложно, но все равно каждый раз удивляешься, как такое возможно. 

Алексей Самошкин: "Одна из распространенных профессиональных деформаций врачебного сословья – игра в богоподобность"

Алексей Самошкин

Продолжение нового проекта - серия интервью с интересными людьми. Моя задача показать проблему религиозной толерантности, новых религиозных движений и дестркутивных культов и сект, с позиции людей, которые профессионально и по своей работе не связаны с данной тематикой. 

Попытаться взглянуть на актуальную проблему для меня, моих коллег и клиентов с чужой точки зрения.

Четвертое интервью, я взял у самарского блоггера и врача  Самошкина Алексея Анатольевича.

Алексей, расскажите немного о себе? Профессия? Образование? Хобби и увлечения? 

Я врач, закончил Самарский государственный медицинский университет. По основной специальности я терапевт, хотя в моей профессиональной карьере случалось заниматься самыми разными отраслями медицины. Я работал кардиологом в городской больнице, терапевтом в частной клинике. С 1998 года работаю на руководящих должностях в частных медицинских организациях. Самым ярким эпизодом своей карьеры считаю работу руководителем научно-методического подразделения в наркологическом реабилитационном центре. 

С 1998 года я был вовлечен в общественную работу в профессиональных медицинских ассоциациях. Участвовал в нескольких Пироговских съездах, был причастен к созданию Национальной медицинской палаты. Принимаю непосредственное участие в законотворческом процессе и профессиональной экспертизе законопроектов. 

Увлекаюсь серьезной и несерьезной музыкой 20-го века. Любимые композиторы – Софья Губайдулина, Альфред Шнитке, Валерий Гаврилин, Вилла Лобас, Карл Орф, митрополит Илларион. 

Питаю страсть к живописи. Мой покойный тесть Василий Ларионов оставил большую коллекцию своих полотен и этюдов. Но совершенно особое увлечение это Кандинский. Его творчество это не просто путь развития, это целая философская вселенная, которая завораживает и увлекает. 

Очень люблю делать мелкие поделки. Ну, такие милые безделушки из картона. 

Все свое свободное время я посвящаю семье. 

Как Вы считаете - люди с медицинским образованием более практичны/циничны? Может ли врач демонстрировать свою религиозную принадлежность или принимать решения исходя из нее? 

Человек с высшим медицинским образованием всегда и везде отличался от других. Это отличие заключено в дуализме врачебной профессии, который с одной стороны требует от доктора предельного рационализма, а с другой – шепчет ему в уши цитаты из апокрифа от "Иисуса сына Сираха", где четко сказано что врачебные знания – от Бога и что врача надо почитать почти как бога. 

Одна из распространенных профессиональных деформаций врачебного сословья – игра в богоподобность. Она характерна для сакральных моделей взаимоотношения в социальной микросистеме "врач-пациент". И цинизм в такой ситуации уже перестает быть защитной маской, а становится диффузным ядом кичливости и демонстративного превосходства. Ничего хорошего в этом нет. Выходом из данной коллизии является культивирование контрактной и коллегиальной моделей взаимоотношения врач-пациент, в которых нет места маскам и играм, а есть нацеленность на результат во благо пациента. 

Демонстрировать или скрывать свою конфессиональную принадлежность врач может сообразно своей совести и тем традициям, в которых он воспитан. А вот принимать решения, исходя их норм религиозной морали врачу недопустимо. Однако, врачи являются частью общества и среди них есть и истово верующие люди и атеисты и даже исповедники мистических учений. 

В реальной жизни, воздействие собственных религиозных воззрений, иногда все таки влияет на профессиональную деятельность врача. Так я знаю несколько гинекологов, которые принципиально не делают абортов из-за собственной религиозной позиции. Я знаю даже воцерковленных психиатров. Но все таки, в подавляющем большинстве врачи не навязывают свои религиозные взгляды пациентам. 

Вы знаете знаменитый случай в США, когда врач-сайентолог из неотложной помощи отказался спасти пациента, который покинул деструктивный культ и в результате пациент скончался? Актуально ли это для нашей медицинской отрасли? 

Нет, к сожалению об этом случае я не читал. Однако, твердо убежден что врач обязан поступать исходя исключительно во благо пациента, руководствуясь профессиональным долгом и законами той страны, в которой он практикует. Эти принципы постулированы в Женевском Международном Кодексе медицинской этики и в Лиссабонской декларации о правах пациента Всемирной медицинской ассоциации. Кроме того, следует особо подчеркнуть что врач – одна из немногих профессий, которые являются «автономными», то есть врач принимает свои профессиональные решения сам, опираясь на профессиональные нормативы. Вмешательство в принятие врачебных решений со стороны – недопустимо, за исключением воли самого пациента. 

Здесь две стороны проблемы. С одной стороны – влияние автономных норм религиозной морали на принятие профессионального врачебного решения неэтично и недопустимо. С другой стороны, в законодательстве целого ряда стран есть одна достаточно проблемная тенденция перенесения норм религиозной морали в светские законы. И вот тут начинаются трагичные коллизии правоприменения. Например – свежая новость из католической Ирландии, где врачи отказывались прервать беременность, мотивируя это тем что по закону, пока есть сердцебиение плода его нельзя абортировать. Плод нельзя было спасти, он погибал в течение нескольких суток, в результате женщина погибла от заражения крови. С правовой точки зрения врачи поступили законно, а вот с точки зрения профессиональной этики – аморально. 

Как медицинское сообщество должно демонстрировать свое отношение к клерикализации и к различным лженаучным методикам и т.н. народной медицины или "космоэнергетики"? 

И излишняя клерикализация, и распространение сомнительных ненаучных теорий являются крайностями, которые в равной степени мешают развитию медицинской науки. Сомнительные теории дискредитируют медицину, а ультраконсервативные клерикалы тормозят развитие наиболее перспективных направлений. 

Однако, как это уже не раз бывало в истории науки – разум в конечном итоге всегда торжествует. В качестве примера можно привести историю с переливанием крови. Сколько шарлатанов поживились в средние века на этом деле! Сколько было загублено жизней! И как долго Церковь не принимала этого метода! Поворотной точкой стала Первая Мировая Война, в ходе которой переливание крови, выполняемое на научной основе спасло жизнь миллионам солдат. То есть фактически врачи вернули Церкви паству. 

Аналогичная ситуация сейчас разворачивается с клонированием. И общество, и Церковь сейчас выступают категорически против любых методов клонирования человека и его органов. С подачи клерикальных кругов почти во всех странах запрещены научные исследования в этой сфере. Но как же быть с терапевтическим клонированием органов? Ведь это реальный способ лечения сотен заболеваний и спасения миллионов человеческих жизней. Я верю в то что рано или поздно компромисс будет достигнут и терапевтическое клонирование станет рутинной медицинской процедурой. 

Распространение лженаучных теорий наносит вред прежде всего простым и малообразованным людям, которые не имея средств на дорогостоящее лечение слепо верят всяким адептам белой и разноцветной магии, целителям всех мастей. Как правило лечение серьезных болезней у целителей заканчивается печально. Достаточно вспомнить госпожу Антоненко, осужденную за шарлатанство. Сколько людей она загубила, леча рак водопроводной водой? 

Неоднократные попытки ужесточить регулирование деятельности народных целителей всякий раз наталкиваются на мощнейшее лобби и блокирование принятия нормативных актов. Я много раз высказывал свою позицию, что единственным способом остановить вакханалию космоэнергетического лечения является установление абсолютной профессиональной медицинской монополии на любые виды медицинской деятельности. 

Необходимо исключить "народную медицину" из перечня лицензируемых видов деятельности. Это сразу все поставит на свои места. Регулирующее воздействие такой нормы просто, применимо и понятно населению: лечить может только врач, имеющий диплом и допуск к профессии. Все остальное – незаконная деятельность. Но пока моя позиция не получает поддержки. 

Сергей Степанов: "Многим невдомек, что психология – это не только и не столько "помогающая профессия", но и наука"

Сергей Степанов

Продолжение нового проекта - серия интервью с интересными людьми. Моя задача показать проблему религиозной толерантности, новых религиозных движений и дестркутивных культов и сект, с позиции людей, которые профессионально и по своей работе не связаны с данной тематикой. 

Попытаться взглянуть на актуальную проблему для меня, моих коллег и клиентов с чужой точки зрения.

Третье интервью, я взял у известного психолога и писателя Сергея Сергеевича Степанова. Дать интервью Сергей согласился сразу, но отвечал вдумчиво и долго. :) 

Сергей Степанов (ИМХО) представитель классической академической (научной) школы психологии, автор серии разносторонних книг по психологической тематике, а так же человек с оригинальными мыслями и мнением.

Сергей, расскажите немного о себе? Профессия? Образование? Хобби и увлечения?

Хотя рассказ о себе – упоительное занятие, я вполне отдаю себе отчет, что мой жизненный путь не содержит ничего настолько интересного и поучительного, чем следовало бы занимать внимание тех, кто настроен меня выслушать. Поэтому ограничусь главным. Психологическое образование получил в ту далекую пору, когда профессия психолога в нашей стране была редкой и экзотической. Зато успел поучиться у настоящих психологов – об эффекте Зейгарник услышал от самой Зейгарник, о теории деятельности – от самого Леонтьева, о детской психологии – от самого Эльконина… Ныне сам преподаю, стараясь приобщить новое поколение психологов к традициям нашей науки. Считаю, что мне очень повезло, поскольку удалось сделать свое главное увлечение профессией. "Звание" психолога считаю вполне достаточным и почетным и никогда не стремился прибавить к нему еще какие-то титулы. С иронией отношусь к коллегам, чьи визитные карточки убористо исписаны должностями и званиями. На моей, помимо имени, всего два слова – "тот самый". 

Считаете ли Вы себя популяризатором науки? Как Вы оцениваете современное состояние психологических школ в России?

Свою профессию иногда называю "рассказчик", стараясь брать пример с таких блестящих популяризаторов психологии, как Айзенк и Аргайл. Признаю, что не выдерживаю сравнения с такими фигурами, но горжусь, что мои скромные сочинения публиковались в той же серии, что и их книги. Еще один ориентир для меня – Пезешкян, который пользовал своих пациентов назидательными восточными притчами в качестве подсказок для решения их психологических проблем. В своих устных и письменных выступлениях придерживаюсь той же тактики. Только вместо притч использую примеры из истории психологической науки, способные, по-моему, решать ту же задачу. Подходящих для этого современных отечественных примеров, увы, не нахожу. 

Существует точка зрения, начиная с СССР, что у отечественной психологии свой "путь". Как Вы считаете? Должны ли отечественная психология ориентироваться на западные школы?

Изоляционизм советской психологии, по-моему, сегодня сильно преувеличен из политических соображений. Любопытно, что в изданной в Англии в 70-е под редакцией Айзенка психологической энциклопедии, советской психологии была посвящена отдельная крупная статья, но не было статей ни о немецкой, французской, даже английской. То есть имелась в виду не география, а некая идейная, методологическая специфика, которая у нашей психологии, безусловно, была. Да, на деятельность советских психологов был директивно наложен ряд ограничений. Но разве их не было у других школ – бихевиоризма, отрекшегося от сознания, психоанализа, пренебрегавшего когнитивными процессами?.. Просто те сами задали себе эти рамки, советским психологам они были предписаны. Но даже в этих рамках умные и честные ученые добивались таких успехов, какими не могут похвастаться космополитичные постсоветские психологи. У российской психологии нет никакого особого пути, не совпадающего с путями мировой науки. Но есть опасность выродиться в научную провинцию, если пренебречь своими традициями и даже языком, изъясняясь на пиджин-инглиш. 

Андрей Соловьев: "Люди ищут "спасения", от каких-то своих страхов и невзгод"

Продолжение нового проекта - серия интервью с интересными людьми. Моя задача показать проблему религиозной толерантности, новых религиозных движений и дестркутивных культов и сект, с позиции людей, которые профессионально и по своей работе не связаны с данной тематикой. Попытаться взглянуть на актуальную проблему для меня, моих коллег и клиентов с чужой точки зрения.

Второе интервью я взял у известного психолога в сфере телефонной психологической помощи Андрея Соловьева.

Андрей, расскажи немного о себе? Профессия? Образование? Хобби и увлечения? 

Мне 39 лет, женат, имею двух детей Сына Даниила и дочь Анну. 

Начинал трудовую деятельность учителем труда в сельской школе, затем работал в администрации города в сфере молодежной политики и работе с общественными организациями. 

С 2006 года работаю в Некоммерческом партнерстве "Межведомственная служба помощи детям и молодежи "Восхождение" в должности руководителя проекта "Телефон горячей линии "Детство" (тел. 8-800-2000-122), а с 2007 года в должности заместителя директора.

Образование у меня высшее "Череповецкий государственный университет" 1997 год окончания, по специальности "Учитель воспитатель начальных классов", ну и проходил все возможные семинары по подготовке консультантов и супервизоров на телефоне доверия, фандрайзинг в НКО, работа по управлению персоналом и т.д. 

Люблю юмор, а именно КВН, сам бывший участник команды КВН местного масштаба, нравятся и другие телепроекты (Прожекторперисхилтон, Валера-ТВ ит.д.). Из увлечений предпочитаем сейчас активный семейный отдых, для этого вроде бы все есть, особенно желание всей семьи, дети "живут" с нами в палатках с возраста в 1,5 года им нравится это больше чем каменный мешок города. Лес, рыбалка, грибы и ягоды. Также увлекаюсь фотографированием (не так профессионально как Ты!) и автомобилями 4х4. Иногда работа и семья занимают много времени и на увлечение даже в отпуске не остается времени. 

Как долго ты работаешь психологом? Какая твоя научная школа? Занимаешься ли ты частной практикой? 

Практическим психологом я не работаю, только для своих домашних. Частной практикой не занимаюсь. 

Насколько я знаю, ты возглавляешь "Службу психологической помощи г. Череповца" и ежедневно Вы помогаете десяткам людей с их психологическими проблемами?! Расскажи немного о работе службы?! 

В основной своей деятельности Служба работает с "социальной беспомощностью" граждан в трудной жизненной ситуации (семьи с детьми, будущие родители или лица их замещающие).

"Самарский обыватель": "Для многих граница между личной жизнью и религией пролегает ровно там, где кончается личное благополучие"

Я решил начать новый проект - серию интервью с разными блоггерами и обитателями сети. Моя задача показать проблему религиозной толерантности, новых религиозных движений и дестркутивных культов и сект, с позиции людей, которые профессионально и по своей работе не связаны с данной тематикой. Попытаться взглянуть на актуальную проблему для меня, моих коллег и клиентов с чужой точки зрения.

Первым кто согласился на интервью стал известный самарский блоггер - "Самарский обыватель" aka Андрей Кириллов. "Головная боль" пиарщиков муниципальных и областных структур, преподаватель, фотограф и путешественник, а так же человек, который пытается показать Самару с разных сторон!

Его блог www.samaralife.com собирает свыше 40 000 уникальных просмотров в месяц!

Андрей, расскажи немного о себе? Профессия? Образование? Хобби и увлечения?

По профессии я преподаватель английского языка. Естественно, с высшим образованием. А без высшего преподавателями английского языка могут работать, наверное, только носители языка в частных конторах. В последнее время постепенно переделываюсь в преподавателя рекламы и технологий туризма. Люблю смотреть американские сериалы в оригинале, летать на родину сериалов и писать об этом и других вещах на собственном сайте. Ну, и без фотографии сейчас не обходится ни один человек вне зависимости от наличия высшего образования.

О чем ты ведешь блог и как долго? Много ли у тебя читателей? Для чего и для кого ты пишешь?

Мой блог – обо всём, что происходит вокруг и каким-либо образом меня интересует или затрагивает. Часто – это фоторепортажи с митингов, либо фотопрогулки по Самаре. Много политики и жалоб на окружающую действительность. Я – большой жалобщик.

Не смогу сказать точно, сколько у меня читателей, да и показатели служб статистики обычно выходят путанными. Блог, наверняка, читают некоторые местные политики, журналисты, полицейские, спецслужбисты, политтехнологи. Хотя, возможно, это я просто так хорошо о себе думаю. Ну, а учитывая некоторые реалии политической обстановки в стране, лучше было бы, чтобы как можно меньше представителей перечисленных категорий помнили адрес сайта. Впрочем, и ничего незаконного там нет.

Когда блоггеров спрашивают, для кого они пишут, принято отвечать, что для себя и это всё личные дневники. Врут. Блоги пишутся для публики. Не важно, какой. Главное, чтобы росла популярность, были комментарии, тебя узнавали и любили. Это, кстати, относится и к вопросу "продажности". Не надо верить тем, кто говорит, что не стремится к заработкам на своей веб-активности. Даже если стремление интуитивное, оно всё равно есть. Но если бы меня "покупали", то встал бы уже другой вопрос – "как продаться, не продавшись".

Насколько я знаю, ты много путешествуешь? Был в исламских, католических и протестантских странах?

Я был бы счастлив писать книги, путешествовать, писать новые книги и снова путешествовать. Только бюджетные реалии бюджетного работника позволяют больше мечтать, чем ездить. Но уж если я куда-то поехал, то это будет многочасовой перелёт, так как я позволяю себе путешествовать почти исключительно в США. Там есть друзья, у которых можно, как теперь выражаются, "зависнуть" на несколько недель. Из исламских стран я был лишь в Турции и Омане.

Американский политолог-социолог Хантингтон в своем труде "Столкновение цивилизаций" отображает мир, как многополярные битвы цивилизаций, которые географически являются соседями. Одной из "линий конфликта цивилизаций" он считает религии. Противопоставляет Ислам и Христианство, Буддизм и Ислам, Католицизм и Протестантизм. Путешествуя по разным странам ощущал ли ты подобный "культурный религиозный разлом"? И как ты видишь нашу страну в данном контексте? Ведь многие настаивают на том, что у нас христианская страна, а все остальные традиционные конфессии слишком малочисленны.

Во время поездок я не ощущал никаких трений или "разломов". Что до нашей страны, то она всегда была слишком "озабочена" духовностью и подобными метаниями. Для развития литературы и философии это, возможно, хорошо. А вот для поднятия уровня жизни граждан не очень.

Россия – христианская в том смысле, что большинство населения составляют русские. Хотя далеко не все русские христиане или верующие. Но с традиционной точки зрения можно признать Россию христианской со значительным региональным присутствием ислама и буддизма – в силу ленинской национальной политики у нас можно найти довольно чётко очерченные "религиозные" регионы. Христианство получается "размазанным" по оставшейся территории. 

Замечал ли ты явные различия между традиционными религиями и верующими в России и вне ее? Как ты относишься к религии и вере вообще?

К религии и вере я отношусь как к абсолютно частному вопросу личного характера. Об этом не принято спрашивать незнакомцев или рассказывать таковым. Что же до верующих, то они везде разные. Во всех странах есть и спокойные люди, а есть и оголтелые фанатики.

К сожалению, количество последних в нашей стране растёт. И это подогревается на уровне государства. Церковные иерархи и государственные деятели словно стараются перещеголять друг друга в попрании конституционных принципов равенства всех религий и светского характера государственного устройства.

Когда путешествуешь, то чаще не замечаешь того, насколько сильно религия проникает в государственные дела или даже в частную жизнь. В этом случае можно говорить о (хотя бы относительном) здоровье общества. Потому что, если явно видна показательная религиозность всех и вся, то такое общество больно или подозрительно.

По твоему где пролегает граница личной жизни и религии? Как ты относишься к атеизму?

Для многих граница между личной жизнью и религией пролегает ровно там, где кончается личное благополучие, будь то смерть, болезнь, страдания, трагедия или страх. Вот в такие моменты многие впускают религию в свою личную жизнь. Так, видимо, сложилось уже на подсознательном уровне.

Я не могу сказать, что являюсь атеистом (как, впрочем, не отношу себя и к истинно верующим). Скорее, я являюсь человеком, которому иногда бывает страшно, а иногда любопытно. В этом, кстати, ещё одна граница. Когда человеку страшно, он вспоминает бога, а когда любопытно, то человек ставит существование того же бога под сомнение.